皮埃尔·布迪厄 发表评论(0) 编辑词条

　　皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930年8月1日—2002年1月23日），法国社会学家。英国卫报评价他为“许多人心目中的当代知名学者”，一位可与福柯、巴特、拉岗等比肩的思想家。国际社会学协会评价他的著作《区隔：品味判断的社会批判》为20世纪最重要的十部社会学著作之一。布迪厄并不是一个出世的学者。承左拉和萨特的衣钵，他积极投身社会活动，招来不少争议。

　　皮埃尔·布迪厄1930年在比利牛斯-大西洋省（Pyrénées-Atlantiques，邮递区号 64 开头）的小城市 Denguin 出生，父亲是邮差（后成为地方邮局主管）。

　　皮埃尔·布迪厄在小城市 Pau 的“路易巴图”中学（le lycée Louis Barthou）就读，其中一位他的老师认为该生资质优异，建议他转去巴黎的“伟大的路易”中学（le lycée Louis-le-Grand）就读，时为1948年。

　　皮埃尔·布迪厄后来进入位在乌姆路（rue d'Ulm）的法国高等师范学院（école normale supérieure (ENS)），1954年通过哲学教师会考，同一年法国高等师范学院通过的学生还包括有未来的大哲学家贾克·德里达、未来的知名历史学家 Emmanuel Le Roy Ladurie。在法国高等师范学院就读期间，他避开当时蔚为主流的存在主义，反而跟随 Gaston Bachelard 和 Georges Canguilhem 这几位哲学家学习逻辑学跟科学哲学，选修 éric Weil 教授的黑格尔的法哲学。1953年皮埃尔·布迪厄完成一份硕士论文，谈论莱布尼兹的 Animadversiones（Leibnitii animadversiones in partem generalem principiorum Cartesianorum）。

　　1954年至1955年一段很短的时间，皮埃尔·布迪厄在“ 木蓝”中学（le lycée de Moulins）任教。1955年被国防部征召，在凡尔赛服役。很快地他被派到阿尔及利亚服兵役，为时两年。1958年至1960年他转至阿尔及利亚的首都阿尔及尔大学的文学院教授哲学。1960年他返回法国，先在索邦大学任助理，然后转至里耳的里耳大学担任讲师教授社会学，直至1964年。他同时跑去巴黎的东方语言学院（l'école des langues orientales）加强他的阿拉伯文能力，原因是他在阿尔及利亚已经开始接触阿拉伯文。

　　1962年皮埃尔·布迪厄和 Marie-Claire Brizard 结婚，婚后生下三儿子：Jér?me Bourdieu，艾曼纽埃尔·布迪厄（Emmanuel Bourdieu）跟 Laurent Bourdieu，其中艾曼纽埃尔·布迪厄后来成为电影导演，2006年执导的作品《邪恶友谊》（Les Amitiés maléfiques）获戛纳影展“国际影评人周”单元评审团大奖。1982年起皮埃尔·布迪厄开始在社会科学高等学院任教。

　　1964年，皮埃尔·布迪厄成为午夜出版社（Editions de Minuit）“常识”（Le Sens commun）系列的主编，大部分他自己的书都在此系列中出版。直到1992年，皮埃尔·布迪厄更换出版商，改由门槛出版社（Editions du Seuil）出版他自己的著作。1975年皮埃尔·布迪厄和费南·布劳岱（Fernand Braudel）成立学术刊物《社会科学的研究行动》（Actes de la Recherche en Sciences Sociales），由他自己担任总编辑，直至他去世。《社会科学的研究行动》主要刊登他自己的研究以及他学生们的研究论文。

　　因应1995年11月跟12月的大罢工社会运动，皮埃尔·布迪厄创立他自己的出版社行动动机出版社（Raisons d'agir），多半出版比较年轻的学者的作品，编辑方针是批判新自由主义。

　　皮埃尔·布迪厄：跨学科，多方位的挑战

　　布尔迪厄几近百科全书式的作品完全无视学科界线，从人类学、社会学和教育学到历史学、语言学、政治科学、哲学、美学和文学研究，他都有所涉猎。布尔迪厄向当今的学科分类提出了多方位的挑战。他在涉及范围极广的不同领域中提出了很多专业性的质询：从对农民、艺术、失业、教育、法律、科学、文学的研究，到对亲属关 系、阶级、宗教、政治、体育、语言、住房问题、知识分子、国家等的分析。布尔迪厄还具有融合各种不同的社会学风格的能力，从艰苦的人种论阐述到统计学模式，到抽象的元理论的和哲学的论辩等等，布尔迪厄一律照单全收，他向已被公认的社会科学的思维模式提出了多方位的挑战。

　　布尔迪厄1930年出生于法国贝恩亚，他早年学术生涯一直未能摆脱结构主义的阴影，他试图以索绪尔为基点发展一种“普遍的文化理论”。在他批判性地重新思考了索绪尔的理论命题之后，尤其是思考了作为实践和言语对立面的文化和语言之后，他放弃了这一计划，并开始探索一种有关文化实践的理论，并得出这样的结论：只 有当分析超越了传统的对立关系及二分法，超越了由此造成的视野的局限性之后，理论的发展才会成为可能。布尔迪厄觉得只有从这一立场出发，才能建立一种对古典社会理论的批判。

　　布尔迪厄认为古典社会体现了主观论与客观论的一种对立。主观论者往往对信念、欲望、行动者（agent）的判断等估计过高，而客观论者则力图从物质、经济条件、社会结构或文化逻辑等方面来解释社会思想与行为，并把这些因素看成是非同一般的，比行动者的象征结构、经验和行为更为强有力的东西。布尔迪厄认为，无论是客观 论还是主观论都不可能真正理解社会生活。在他看来，社会生活必须从下列角度来理解，即既要公平对待客观物质、社会的和文化的结构，又要公平对待正在建构的实践和个人与团体的经验。布尔迪厄在许多文章中还试图克服与之相关的两种知识之间的对立，即一方面是外部观察者建构的有关社会世界的理论知识，另一方面是由那些对他们自己的世界具有实践性把握的人所运用的知识。

　　最终，布尔迪厄试图超越科学与其对象之间的对立。他把科学看作社会场（field）的一部分，把科学家看作社会场的产物。他认为科学场并不拥有不同于其他场的特权；它也是行动者为了改善其地位而通过权力来建构的。科学在分析行动者的观念对建构社会现实所作的贡献时，同时也认识到那些观念经常也会误认社会现实。同样地，科学家对自身现实的建构（科学场和科学行为的动机），也会经常误认科学场的现实。正是在这个意义上，布尔迪厄认为必须倡导一门反观性的（reflexive）社会科学，必须克服主体与客体、文化与社会、结构与行为等普遍存在的理论对立面。正是在这个意义上，布尔迪厄有效地把现象学和结构方面的探索融入到一种完整的、认识论的连贯性模式之中，这一模式是具有普遍运用价值的社会质询的模式，是康德意义上的人类学，但却是一种具有高度区分性的人类学，因为它包含了对分析者自身活动的分析，而分析者正是通过这一活动从理论上来解释他人实践的。

• 《阿尔及利亚社会学》（Sociologie de l'Algérie），巴黎：PUF 出版社，1958

• 《失根：阿尔及利亚传统农业的危机》（Le Déracinement. La Crise de l'agriculture traditionnelle en Algérie）与 Abdelmalek Sayad 合著，巴黎：Minuit 出版社，1964

• 《继承人：学生和文化》（Les Héritiers. Les Etudiants et la Culture），巴黎：Minuit, 1964

• 《爱恋艺术：美术馆和参观的观众》（L'Amour de l'art. Les Musées et leur public）与 Alain Darbel 及 Dominique Schnapper 合著，巴黎：Minuit 出版社，1966, 1969

• 《中等艺术：论摄影艺术的社会功能》（Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie）与 Luc Boltanski，R. Castel，Jean-Claude Chamboredon 合著，巴黎：Minuit 出版社，1965

• 《社会学家此职》（Le Métier de sociologue）与 Jean-Claude Passeron 及 Jean-Claude Chamboredon 合著，巴黎：Bordas : Mouton 出版社，1968

• 《再生：谈论一种关于教育体系的理论》（La Reproduction. éléments pour une théorie du système d'enseignement），巴黎：Minuit 出版社，1970

• 《一种关于实践的理论》（Esquisse d'une théorie de la pratique）, précédé de Trois études d'ethnologie kabyle，巴黎：Droz 出版社，1972

• 《区隔：品味判断的社会批判》（La Distinction. Critique sociale du jugement），巴黎：Minuit 出版社，1979

• 《实践的意义》（Le Sens pratique），巴黎：Minuit 出版社，1980

• 《‘谈论’意谓说：语言交换的经济学》（Ce que parler veut dire : économie des échanges linguistiques），巴黎：Fayard 出版社，1982

• 《关于课程的课程》（Le?on sur la le?on），巴黎：Minuit 出版社，1982

• 《学院人》（Homo academicus），巴黎：Minuit 出版社，1984

• 《说过的话》（Choses dites），巴黎：Minuit 出版社，1987

• 《马丁海德格的政治本体论》（L'Ontologie politique de Martin Heidegger），巴黎：Minuit 出版社，1988

• 《国家贵族：高等学院和身体之精神》（La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps），巴黎：Minuit 出版社，1989

• 《艺术的规则：文学场域的纲目和结构》（Les Règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire），巴黎：Seuil 出版社，1992

• 《回应：支持反思的人类学》（Réponses. Pour une anthropologie réflexive）与 Lo?c Wacquant 合著，巴黎：Seuil 出版社，1992

• 《自由交易》（Libre-échange）与 Hans Haacke 合著，巴黎：Seuil 出版社，1993

• 《世界的悲惨际遇》（La Misère du monde），布迪厄主编之大部头合著，巴黎：Seuil 出版社，1993

• 《社会学的问题》（Questions de sociologie），巴黎：Minuit 出版社，1994

• 《实践理性：论行动的理论》（Raisons pratiques. Sur la théorie de l'action），巴黎：Seuil 出版社，1994

• 《论电视》（Sur la télévision），伴随一篇文章〈新闻学的支配〉（L'emprise du journalisme），巴黎：Liber-Raisons d'agir 出版社，1996

• 《巴斯卡式沈思》（Méditations pascaliennes），巴黎：Seuil 出版社，1997

• 《反扑的火：为反对新自由主义的攻击而作的抵抗论述》（Contre-feux. Propos pour servir à la résistance contre l'invasion néo-libérale），巴黎：Liber-Raisons d'agir 出版社，1998

• 《男性的宰制》（La Domination masculine），巴黎：Seuil 出版社，1998

• 《经济的社会结构》（Les Structures sociales de l'économie），巴黎：Seuil 出版社，2000

• 《反扑的火二：支持欧洲的社会运动》（Contre-feux 2. Pour un mouvement social européen），巴黎：Raisons d'agir 出版社，2001

• 《语言和象征权力》（Langage et pouvoir symbolique），巴黎：Seuil 出版社，2001

• 《科学的科学和反思它本身》（Science de la science et réflexivité），巴黎：Raisons d'agir 出版社，2001

• 《政治上的介入（1961-2001）：关于一种特定的政治介入方式：文选》（Interventions politiques (1961 - 2001). Textes & contextes d'un mode d'intervention politique spécifique），巴黎：Agone 出版社，2002

• 《单身人士的舞会：贝安地区农业社会的危机》（Le Bal des célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn），巴黎：Seuil 出版社，2002

• 《阿尔及利亚影像：出自内心》（Images d'Algérie. Une affinité élective），布迪厄的文字跟摄影作品，Franz Schultheis 作序，Actes Sud 出版社，2003

• 《自我分析》（Esquisse pour une auto-analyse），巴黎：Raisons d'agir 出版社，2004