文化生态学 发表评论(0) 编辑词条

    生态学是一门生物学学科,它研究生物与环境的关系。文化生态学(Culturl Ecology)是文化人类学中新出现的一门学科。因为文化的发展也与生物一样离不开其所在的环境。正如我们在类比生物适应与文化适应中有很多相似之处 一样,这也说明文化适应正是文化生态的重要内容。
    文化生态学中的文化与环境的关系也是创造文化的人与环境的关系,地理学及有关学科其实早就注意人地关系的各方面的表现,并探索其因果。所以文化地理学家非常重视文化生态的研究与文化生态这一新的思想与理论的应用。 关于人地关系的理论与思想的历史发展比较久远,现对其重要论点介绍如下:
(一)环境决定论
    环境决定论(environmental determinism)原称地理环境决定论,简称决定论,它强调自然环境对社会发展的决定性作用。关于环境决定论的思想,在西方渊源很长,时间上可以追溯到希腊时代,在学科上涉及好多学科的学者。希腊学者亚利斯多德(公元前384—前322年)是一个在许多领域都做出重要贡献的学者。其著作甚多,他在其《政治学》一书中,谈论到人与环境的关系。 他说北方寒冷的地区各民族的性格是“精力充足”“,富于热忱”,但“大都绌于技巧而缺少理解”;亚洲气候炎热,各民族“多擅长机巧,深于理解,但精神卑弱,热忱不足”,故常屈从于人而为臣民,甚至沦为奴隶;希腊各族兼有这两种禀赋和品德“,既具热忱,也有理智;精神健旺,所以能永保自由,对于政治也得到高度的发展”。 
他是用希腊处于寒冷与炎热的北南气候之间,来说明希腊民族兼有两种优良品德的原因。 到18世纪时,法国的政治哲学家孟德斯鸠(1689—1755年)在其晚年所写 的《论法的精神》一书中,他在谈到民族、政治、宗教等社会现象方面原因时说: “炎热国家的人民就像老头子一样怯懦;寒冷国家的人民则像青年人一样勇敢”。 在政治制度方面,他说“:热带民族的怯葸常常使这些民族成为奴隶,而寒冷气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由”。 在宗教方面,孟德斯鸠认为,寒冷气候,使人具有独立自主的精神,炎热地方,使人具有顺从的性格,所以, 欧洲容易传播基督教,亚洲容易传播伊斯兰教。他说“:伊斯兰教在亚洲很容易
地建立起来,而在欧洲则一筹莫展;基督教在欧绵延下去,而在亚洲则受到摧毁 ……气候是原因之一”。

在孟斯德斯鸠以后,德国哲学家黑格尔(1770—1831年),在阐述社会历史的发展时,他认为,世界上有三种地理环境“:①干燥的高地,同广阔的草原和平原。②平原流域,是巨川、大江所流过的地方。③和海相连的海岸区域”。  关于这种地理环境对当地社会历史的作用,黑格尔指出,从蒙古经阿拉伯到北非的沙 漠地区,居民过着游牧生活。他们好客和掠夺成性,往往侵扰周围文明国土,过着无法律制度和家长制生活。在平原流域,四大文明古国所在地,居民依靠农业,被束缚于土地上,性情守旧、呆板、孤僻,过着君主制生活。大海附近的居民却具有冒险精神、勇气和智慧。人们多从事工商业,过着民主制生活。
    在地理学中,对地理环境决定论的观点带来广泛影响的是,德国地理学家F.拉采尔(Fledrich Ratzel,1844—1904年)及其学生美国地理学家E.C.森普尔
(Ellen Churchill Semple,1863—1932年)。拉采尔曾受过良好的动物学训练,深受当时流行的达尔文的生物进化论思想在社会科学中的社会达尔文主义的影响,在他的《人类地理学》(1882—1892年)一书中,把人说成是环境的产物,人和生物一样,其活动、发展和分布受环境的严格限制,环境以“盲目的残酷性统治着人类的命运”。E.C森普尔在1911年出版的她写的《地理环境之影响》一书中, 广为介绍拉采尔的思想。不过,她对地理环境决定论思想取慎重态度,正如其在序言中提到的“,只言地理要素与地理影响,不言地理的限定要素,且慎言地理之支配也”。
环境决定论思想尽管流行时间较长,但从20世纪30年代始对其过分强调环境的决定作用,忽视各种因素之间复杂关系而受到许多批判,影响大为减少。
(二)可能论
    可能论(possibilism)的论点与决定论不同,它不是强调环境与人的关系中的决定性作用,而是注重于人对环境的适应与利用方面的选择能力。这种思想是
法国地理学家P.维达尔·白兰士(Paul Vidal dela Blache,1845—1918年)于20 世纪初提出的。他认为,在人地关系中,人是积极的力量,不能用环境控制来解
释一切人生事实;一定的自然条件为人类的居住规定了界限,并提供了可能性, 但是人们对这些条件的反应或适应,则按照他自己的传统的生活方式而有所不
同。同样的环境对于不同的生活方式的人具有不同的意义。因此,生活方式则是决定某一特定的人群将会选择那种可能性的基本因素。
    他的学生J.白吕纳(Jean Brannes,1869—1930年)对人类对环境的利用与适应的选择能力有进一步发展,他认为心理因素是人类与自然的媒介和一切行为的指导者。他说“:心理因素是随不同社会和时代而变迁的;人们可以按心理的动力在同一自然环境内不断创造出不同的人生事实来”。在人地关系方面,他说“:自然是固定的,人文是无定的,两者之间的关系常随时代而变化。”

    从20世纪30年代以来,可能论的思想在地理学中的人地关系方面获得较多的支持者。他们认为,在人地关系中,不应忽视自然环境的影响,在许多文化中,自然留下深刻的影响。可是,文化遗产在影响人的行为方面,至少,其作用的重要性不亚于自然环境的影响。
(三)适应论
    适应论(adjustment theory)是英国人文地理学家P.M.罗克斯比(Percy M. Roxby,1880—1947年)提出的。他认为,人文地理学包括两个方面:一是人群对他们的自然环境的适应;二是居住在一定区域内人群及其和地理区域之间的关系。这里所指的适应与生物的遗传上的适应不同,它是通过文化的发展而对自然环境和环境变化的长期适应。这种适应,既意味着自然环境对人类活动的限制,也意味着人类社会对环境的利用和利用的可能性。
(四)生态论
    生态论(human ecology)是美国地理学家H.H.巴罗斯(Harlan.H.B-arrows,1877—1960年)提出的。他在1927年发表的一篇文章中称,地理学为“人类生态学的科学”,其目的不在于考察环境本身的特征和客观存在的自然现象,而在于研究人类对自然环境的反应。历史学是研究人类在时间上的关系。地理学则侧重于分析人类在空间上的关系。生态论与适应论都是试图借生物学的生态学一些观点来分析人地关系的特点,彼此之间的论点大体相同。
(五)环境感知
    环境感知(environmental perception)是文化地理学借心理学新的研究成果来分析人地关系的。他们认为,人与自然环境关系中的各种可能性进行选择时不是任意的、随机的和毫无规律的,而是有一定的客观规律可寻的。它是受一种思想意识的支配,这种思想意识就是环境感知。每个人总是生活在一定的环境中,由于受其环境及文化的影响,在人们头脑中必然形成一种印象。这种由环境影响而产生的印象,就称之为环境感知,它为该环境中共同文化集团内所有成员所共有。人们一旦形成某种环境感知以后,他对现实环境的认识和理解,就必然受已存在的环境感知的影响,就不可能十分准确地理解现实环境。这样,其对该环境做出的反应和决策必然是以其不全面的理解为依据。要了解某一文化集团在该环境中为何会产生这种不全面的误差,就必须从文化集团所产生的环境感
知入手。
对环境感知方面研究比较引人注目的是,关于对自然灾害的感知问题。例如对待水旱灾害,不同的文化集团对相同的自然灾害往往有不同反应。例如,许多宗教把自然灾害当作神对居民的惩罚,因此,信徒们往往采用抚慰神的办法, 祈求消除灾害。所以,在自然灾害比较频繁的地方,往往也是祭祀这类神灵活动 最盛,这类环境感知最浓厚的地方。环境感知现象在移民身上反映也是比较明显的。例如,原住在美国东部大西洋沿岸地区的农民,有的后来迁到西部干旱地区,往往以其在东部湿润气候条件下形成的感知来安排其生产活动,于是对干旱气候估计不足而遭到很大损失。这种现象,往往要在多次受到灾害气候打击后才慢慢纠正其头脑中原已存在的不符合当地情况的环境感知。
(六)文化决定论
    随着科学技术的发展,人类对环境的利用和影响与以前相比,可以说是已达到相当高的程度。特别是在一些国家,为了克服自然条件的不足,设计和建设了一些伟大的工程。例如,在一些河流上,建造了巨大的水坝,把河水储存起来,形成了大面积的水库。水库中储存大量的水,不仅可发电,还可以防洪、灌溉、改善航运、供水,这些既有利于经济发展,又能改善环境。加上一些地方大规模的植 树造林,改善小气候,防止沙漠化,有显著效果。在这种情况下,一些人认为在现
代技术条件下,人类不仅可以利用自然,而且可以按照人类愿望来改造自然,征服自然。于是,在人地关系中出现一种人起着决定性作用的观点。因为在这种
人地关系中,人是通过文化在起作用,故称之为文化决定论(cultural determinism)。
(七)和谐论
    在20世纪60年代,由于世界各国工业的发展,产生了大量的废弃物,农业 发展也导致一些地方出现荒漠化、水土流失、农业污染等环境问题。虽然环境问
题已引起各国重视,花很大力量去解决这些问题,并在一定地域范围内解决些问题,使环境问题有所缓和,但全球性的环境问题,如二氧化碳排放量的增加导致
的温室效应的加重。为此,一些地理学家提出人地关系应当“和谐”的思想。在 1980年,国际地理大会的开幕词中指出“:……如何去和谐环境和人类文化生活 关系,已成为国际地理学界所面临的主要研究任务”。因此,人们把这种思想称为人地关系中的和谐论(harmony)。